拜托有几层意思，拜托含义

男孩说拜托每次你能看懂在说话吗几个意思

这里可能有几个意思，第一层，他对你很不耐烦，不会耐心给你讲，让你明白。毕竟对喜欢的人，都会很有耐心。这句话的潜台词，你怎么这么笨？第二层他不喜欢你，不太想和你打交道。当然了具体意思还要结合他的的其他的话和行动，不能断章取义。

“拜托了”用日文怎么说音译过来呢

一般日语表示为：お愿いします。（o negai shi ma su）；音译过来：哦呐该一西嘛愫

在日本，拜托对方做什么事情时会说「お愿いします」（拜托了）。自我介绍的时候，也会在最后说一句「よろしくお愿いします」（请多多关照）。

お愿いします」在一些场合下会说成「お愿い」，意思是相同的，只是尊敬程度不同。「お愿い」比「お愿いします」更随意，多用在和关系亲近的人的对话中。

扩展资料：

日本人社交习俗总的特点可以用这样几句话来概括：待人处事彬彬有礼，微笑相迎精神欢喜；见面问好鞠躬行礼，谦让礼貌讲求规矩；语言文明说话客气，交谈乐于轻声细语；白色、黄色受人爱昵，绿色、紫色民间为忌；乌龟、鹤类长寿吉利，狐狸和獾人人厌弃。

日本人在社交活动中，爱用自谦语言，并善于贬己怡人。“请多关照”、“粗茶淡饭、照顾不周”等，是他们经常使用的客套话。

他们很重视衣着仪表的美观，在公开场合，一般都要着礼服，以西装套服较为常见。他们最喜爱的服装是和服。

拜托生活 少一些莫名其妙的不快乐

（一）

“我慢慢明白了我为什么不快乐，因为我总是期待一个结果。

看一本书期待它让我变深刻，吃饭游泳期待它让我一斤斤瘦下来，发一条短信期待它被回复，对人好期待被回待以好，写一个故事说一个心情期待被关注被安慰。这些预设的期待如果实现了，长舒一口气。

如果没实现昵？自怨自艾。

可是小时候也是同一个我，用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花，小时候不期待结果，小时候哭笑都不打折。”

我现在很想说：“我应该有快乐的生活。”

最近想明白了这件事，虽然我不确定是不是真的想明白了，也不知道有没有重蹈覆辙的可能。但至少这一瞬间的清醒，也足够让我保持一段时间的愉悦了。

我不得不承认，我是一个自怨自艾的人。虽然我的生活确实不尽如人意，并且绝大多数的不如意都不是通过我个人的努力和勇敢就能改变的，但我还是太过颓废无用了。

（二）

至少从初中开始，我几乎可以一整个假期都不出门。从回到家宣布假期开始的那一刻，一直到背起书包准备开学，这期间我可以不开窗、大门紧闭甚至不拉开窗帘也不开灯，就这样度过每一个假期。

这种状态也许从更早以前就开始了，我已经非常习惯这样的生活。

只是这样度日的结果有利有弊。好处显而易见，一个人待在家会非常自在和慵懒。你的精神世界会由自己操控，大脑控制下的肢体也可以做任何一件符合法律及社会道德的事情。有时听音乐，或者看自己喜欢的书，电影、综艺、电视剧也是不错的选择，最后该吃吃该喝喝，钻进被窝结束一天的生活。

起初会很快乐，因为终于能从人际交往和工作学习中脱离出来。一个人的时候可以忽略绝大部分的社交，可以避免因为迎合他人喜好而违心建造的生存指南，更不用猜测任何环节和事物的动向发展。也就是说，这种生活看起来没有任何事物会让我烦心。如果可以的话，我觉得我真的可以一辈子不出门。

（三）

可是，这样的生活对我来说有着很大的副作用。我的焦虑愈发严重，甚至情绪也时常难以控制。原本就恐惧社交的我变得更加沉默寡言，对大多数事情都提不起兴趣。

这种沉默寡言并不体现在社团开会或者课堂发言，因为从高中开始我就已经能够分得清楚在课堂表现和未来工作中交流的重要性。

为什么说“已经能够”呢？小学时我可能会在课堂上直接大哭起来，偶尔参加兴趣班也会因为害怕发言而在站起身时双腿发抖说不出话。某次我的发言流利结束，还会获得老师从课堂上夸到办公室的表扬，仿佛我做了什么惊天动地的大事。

初中起我的自卑更加明显，起因可能是我无法快速适应原本的生活变化，或者是我身材变胖，又可能是校园暴力加深了我对周围人的恐惧。

对外恐惧社交，对内封闭自己。对于现在的自己来说很简单的事情，在那时候却有些困难，直到高中我的状态才慢慢好一些。

（四）

封闭生活带给我的副作用不止这些。

时间长下去，我有时甚至思考，现在的生活到底有什么意义，一个人独处到底快乐吗？这种想法在我的脑海里不断重复着，但身体却行动不起来，我几乎没有任何积极的心态，受到一点小的挫折就想不开。

见到陌生人我会害怕，如果处在商场等人多的场所，我会戴上口罩和帽子并以最快的速度离开。也许我的社交能力真的在逐渐退化。

没有任何不良接触，但“风疙瘩”不知怎么再次找上了我，去年夏天还发作了两三次，后背和脖子红的一块一块。重度散光多年，我总是惧怕拉开窗帘那一瞬间照射我眼睛的阳光。手机屏幕常年是最低亮度，台灯也被我用一层透光的黄纸包了起来。

也许正有长时间不见太阳、不出门走动的原因，我的身体开始发出抗议，腰痛也越来越频繁。站在画室看老师范画的半个小时，我就可能撑不住需要坐下来缓解腰的酸痛。医生也建议我可以做一些简单的运动、出门走走来缓解现在的状况，人总是需要阳光的。

很多时候我因为一些事情不得不出门，但没一会儿就累了甚至头痛起来，要一两天才能好一些。没劲、记忆力变差、很难集中精力干一些事情，就比如现在写这篇文字，我已经断断续续写了一周，才勉强写到这里。

（五）

“一个人面无表情静静坐着，突然眼眶一红鼻子一酸，觉得自己什么都做不好，眼泪决堤，真的好崩溃。”为什么人总是需要社交，好像除了自给自足的隐居，其他的一切事情都需要和各种各样的人接触。可是隐居生活好难，从古至今又有几个人真正做到了隐居呢？算啦，想这么多也没用，好好过完这一生，下辈子不来人间就是了。

我常常半夜三四点才睡，也熬过一整个二十四小时。起初是因为没事做、不想睡觉、玩手机到很晚。不知道从什么时候开始，我睡觉时必须要听些什么才能安心睡着。起初是播放催眠曲，后来换成轻音乐和白噪音，现在是听相声。仿佛只有听到人在说话，才能感觉到夜晚并不只我一个人是清醒的。相声热闹，既有台上人的表演，也有台下观众隐隐约约的声音，我并不孤独。

我记得《去年夏天》里有一条热评是这样的。

“我是一个说了晚安，还会盯着手机屏幕看不停的人，这个app换到那个app

从十二点到一点再到凌晨两点，告诉自己该睡了，却又不想。总觉得少了什么

插着耳机，分明没有在放歌，也会忘了拿下来，一直感觉到不舒服，才知道，原来歌已经停了，是该拿下来了，也该睡了。”

（六）

我们好像一直在被生活推着往前走，走得太快会生病，歇得太久也会生病。都说一件小事就足以坏了一天的好心情，可是心情变坏，好像更是看什么事情都伤春悲秋自怨自艾，越是心烦意乱的时候越容易揪着小事儿不放。

“人总要与自己和解啊，要承认你就是一个普通人，还是一个没有志气的普通人，非得用一脑袋想法，给自己添麻烦。”我真的很喜欢这句话，虽然我现在还做不到这一点，就像我也是才想明白了“我应该有快乐的生活”。没关系，一切都不晚，生活在继续。

转眼又快到我的生日，记得自己的上一个生日愿望是“要好好生活，不许再哭鼻子”。可是这一年我的眼泪好像也没有少，烦心事也还是一个接着一个。大多数人还是没办法跳出喜怒哀乐的普通生活。欢喜与悲伤都是这个世界的一部分，我们全都躲不掉。

不过，我还是想对生活说一声，“拜托，请再少一些莫名其妙的不快乐吧。”

- END-

作者/张鑫Sera

这段话的意思拜托

【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。

【注】1、象，是这篇文章的核心概念之一。就卦而言，是指卦象；推而广之，是指一切可以名状的征兆。《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”陆德明《经典释文》：“象，拟象也。”2、意，这里有两层含义：一是指由卦象或任何物象所涌现出来的意义；另一层是圣人之意，也就是象和言的本原。3、言，一是指卦辞或爻辞（狭义）；一是指语言，尤其是书面语言。4、这里的“出”和“生”都有始，见，进的含义。《说文·出部》：出，进也。象草木益滋，上出达也。出，显也。《庄子·天地》：“至言不出。”(成玄英疏)《说文·生部》：“生，进也。象草木生出土上。凡生之属皆从生。”“夫象者，出意者也”就是指“象”绽现“意”。5、“观”，《尔雅·释言》：“观、指，示也。”刑邴疏：“观，指示也。释曰‘示，谓呈见（现）于人也。’”《说文·见部》：“观，谛视也。”在这里“观象”就是体察“言”中所现－示的“象”，而“观意”就是体悟“象”中所所现－示的“意”。

【译】“象”是绽－现“意”的，“言”是明－示“象”的。尽“意”的，没有比“象”更好；尽“象”的，没有比“言”更合适。“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。

【述】这里王弼初步界定了言、象、意的关系。

第一，应该看到，如果“出”和“生”的含义相同的话，王弼的象意关系是由矛盾的。首先，他认为“夫象者，出意者也”，也就是“象”生“意”，即“象”在“意”前，可以说，这个“意”是经验的的总结；接着，他又说“象生于意”，就是“意”生“象”，即“意”在“象”前，可以说，这个“意”是先验的设定。这样，在王弼这里，到底是“象”生“意”，还是“意”生“象”呢？到底“意”是经验的总结，还是先验的设定？我个人认为王弼在这里用的“出”和“生”并不表示谁生谁或谁先谁后的意义，而是指一种共在的关系。也就是说，这里的“象”和“意”是这样得关系：“象”在“意”中绽－现，“意”在“象”中明－示。

第二，王弼明确表示“意”是可以尽的。他说：“尽意莫若象”“意以象尽”。这就是说通过“观象”就可以致意，达意，尽意。这是因为意和象是一种共在关系。

【原文】故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

【注】1、“忘”，在这里是不执著。古“忘”和“亡”通用。《说文·心部》：“忘，不识也。从心，从亡。亡亦声。”又《说文》：“亡，逃也。”也就是说，“忘”指的是主体人（此在）之思的意向性不是在“言”或“象”，而是在“意”。这里的“忘言”“忘象”不是抛弃“言”或抛弃“象”，而是不执著于“言”或“象”。2、王弼的蹄、筌之喻来自《庄子·外物》：“荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。”

【译】因此，“言”就是在于明－示“象”的，得到“象”就不能执著于“言”；“象”就是在于绽－现“意”的，得到“意”就不能执著于“象”。这就像“蹄”是用来猎捕兔子的，得到兔子就不能仅仅执著于“蹄”；“筌”是用来捕捞鱼的，得到鱼就不能仅仅执著于“筌”。这样，“言”就是“象”的“蹄”；“象”就是“意”的“筌”。因此，“言”存，就是没有得“象”；“象”存就是没有达“意”。

【述】在这部分王弼进一步阐述他的“言－象－意”的关系，并发展了庄子的言意观念，提出了“忘言”“忘象”的重要思想，从而是言意关系的认识又深入了一层。这里需要注意几个问题：①“得象”与“尽象”、“得意”与“尽意”是一样的吗？可以肯定的是，它们之间是有差别的。“尽象”就是“象”得以完全明－示，“得象”就是“象”得到明－示，它们最起码在程度上是有所不同的。同样，“尽意”就是“意”得以完全绽－现，而“得意”就是“意”得到绽－现。②“得象”与“忘言”、“得意”与“忘象”之间的关系到底是怎样的？是目的与手段的关系吗？我认为王弼在这里不应该是指目的与手段的关系，而是只有“忘言”才能“得象”，因为“言”是明－示“象”的，若执著于“言”，就会蔽于“言”而不知“象”；同样，若执著于“象”，就会蔽于“象”而不知“意”。③意得而象忘，不是指得到“意”而把“象”抛弃，而是指思之意向性在于“意”而不在“象”。

【原文】象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。⑴然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。⑵

【注】⑴邢璹曰：“未得象者存言，言则非象；未得意者存象，象则非意。”这里对言象意作了明确的区分，虽然“象”是由“意”所生，但“象”并不是“意”；虽“言”是由“象”所生，但“言”并不是“象”。⑵语出《易传·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”

【译】“象”是由“意”所生，并因“意”而存，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生，并因“象”而存，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而，不执著于“象”就是达“意”，不执著于“言”就是得“象”。达“意”就在于不执著于“象”，得“象”就在于不执著于“言”。因此，（圣人）通过明－示“象”来绽—现“意”，“意”绽－现就可以不执著于“象”；重叠八卦而成六十四卦来极尽事物的情实，事物情实尽了就可以不执著于卦象了！

【述】王弼在这里揭示了“言－象－意”之间的深刻矛盾：言存则象未著，象存则意未尽也。然而，无言则无以著象，无象则无以尽意；且象生言，意生象。是故，所存之言非其言也，所存之象非其象也。故忘言而言存，言存而象著；忘象而象存，象存而意尽。

【原文】是故触类可为其象，合义可为其徵①。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或②者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪③矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。

【注】①触，逢也，动也。《说文•角部》：“触，抵也。”《易传•系辞上》：“触类而长之。”焦循章句释触为进也，虞翻解为动也。类，谓事类。《易传•••••••系辞下》“于稽其类”（孔颖达疏）《说文•犬部》：“类，种类相似，以犬为甚。”类的最初含义是指犬的相似，后引申为相似的事物。徵，信也，验也。②或，惑之假借，迷惑。③纪，纲纪，要领。

【译】因此，触逢事类可以为物象，集合物宜可以相为徵验。如果物宜合于刚健，就不必拘泥于具体的马之象；若事类合于柔顺，就不必拘泥于具体的牛之象。爻辞如果合于柔顺，就不必拘泥于坤为牛之象；物宜如果应合刚健，就不必执著于乾为马之象。然而，惑罔之人执著于把乾确定为马，按照文字来责求卦意（按图索骥！），仅仅看到马之象而没有乾之卦意，这就造成虚假之说蔓延滋长，无法抓住卦意之要领。（这样，为了牵强附会解释卦意，就引入了互体之说。）互体之说不能使卦意圆融，于是就引入了卦变之说；卦变又不能使卦意圆融，就推用五行之说。一旦失去了卦之原意，各种虚巧之说就离卦意愈来愈远！纵然偶尔有合于卦意之说，但从整体上说没有可取之处。这些都是因为“存象忘意”的缘故啊！不执著于卦象而索求卦意，那么卦意就能绽－现了。

【述】在这段话中，王弼就是通过对《易》中健、顺之意的理解来具体说明“言－象－意”的关系，指出执著于言或执著于象就会对《易》曲解或牵强附会的理解，就不能全面把握《易》之理，领会《易》之意。