“饥者歌其食，劳者歌其事”这句话，出自东汉何休的《春秋公羊传解诂》。
大意是：饥饿的人唱出的歌，都是有关他所吃的食物的；劳累的人唱出的歌，都是有关他所从事的劳动的。
原句如下：
“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”
作者简介：
何休，(西元129-182)字邵公，东汉任城樊人(邻近曲阜)。父何豹，曾任九卿之中的少府，何休依据汉代官员子弟可荫任为中低层官吏的制度开始任官。
何休的学问非常渊博，当时人赞誉他"精研六经，世儒无及者"，对孔子遗留下的经书有十分精辟的了解。当时皇帝的老师陈蕃邀请何休担任幕僚，由于陈蕃在宫廷斗争中失败，何休党锢之祸中被禁锢而禁止任官，返归家乡。
何休被禁锢在家时，开始注解孔子的经书，目前仅存的唯一文本是他历时十七年才写成的《春秋公羊解诂》。
现实主义精神
乐府诗的艺术特色而言，其“感于哀乐，缘事而发”主要表现为叙事手法的娴熟巧妙以及感情抒发的质朴纯挚
汉乐府，原指汉代的音乐官府，它的作用是将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞。班固在《汉书》中对这些民歌的评价：“感于哀乐，缘事而发”。汉乐府诗这种“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，实际上是对中国第一部现实主义作品一《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神的继承，对后代诗歌也有其更具体、更深远的影响。
《汉书•艺文志》说乐府诗“皆感于哀乐，缘事而发”，概括地归纳出汉乐府民歌的思想内容特色。
“感于哀乐，缘事而发”，即出于真实的哀乐感情，由自身的生活和遭遇而发出来的声音。从现存的作品来看，主要反映了劳动人民的苦难生活与不幸遭遇。
饥者歌其食，劳者歌其事
饥饿的人得到食物歌唱，劳力的人干着重活歌唱。 意谓诗歌是人们在生活和劳动中感情的流露。语出《公羊传．宣公十五年》何休注：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。”
宗白华《美学散步．中国美学史中重要问题的初步探索》：“古代思想家认为，情感产生于社会的劳动生活和阶级的压迫，所谓‘男女有所怨恨，相从为歌。饥者歌其食，劳者歌其事。’这显然是一种进步的美学思想。”也单引〔劳者歌其事〕。
三国．魏．嵇康《声无哀乐论》：“劳者歌其事，乐者舞其功。”北周．庾信《哀江南赋序》：“穷者欲达其言，劳者须歌其事。”
句子的意思是：饥饿的人用歌声表达得到食物的热望，劳作的人用歌声述说自己的生活。
出自汉代何休的《春秋公羊传解诂·宣公十五年》：男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。
译文：男女产生了什么情感，就跟着会用唱歌来表达，饥饿的人用歌声表达得到食物的热望，劳作的人们用歌声述说自己的生活。
“饥者歌其食，劳者歌其事”(何休《公羊传解诂》)，直接反映了人民生活和喜怒哀乐的感情，语言生动，形式活泼，文学价值很高，是《诗经》中最精华的部分。
饥者，就是饥饿的人；歌，就是通过音乐的形式来表达；其食，则是于饥者息息相关的食物。“歌”，按照现在的理解，大约是歌颂一类的意思，但是在诗经中确并非如此。《毛诗序》中有言的：“在心为志，发言为声，情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”按照现在的意思来看是说，“饿了的人在喊着，我要吃东西，干活累了的人在叫唤，我好累”。诗经是在老百姓的劳动中产生的，因而非常贴近劳动人民的日常生活，具有很高的人民性，这也符合当初的实际。
其实怨天尤人、发牢骚，才是最没意义最无趣的事情。那既然改变不了工作，那就珍惜着吧。每个人，都是自己的上帝，都可以为自己创造一个天堂。
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