《哭娘经》
1、哭了一声我的娘，抚育儿女苦情况，从头一二表哀肠。
我娘得病卧床上，儿女到处求药方，仙丹难医我娘病，挑干水井命难防。
阴司阎王冥书到，一入九泉不还乡，喉中断了三寸气，丢下儿女在一旁。
在生之时难尽孝，死后披麻哭一场，父母恩情未报上，儿女一一略端详。
2、我娘一去不还乡，生儿育女要你养，受的苦难诉哀肠。
一月怀胎娘身上，龙灯狮子闹春堂，春回大地草发芽，身体不适心着慌。
二月怀胎娘身上，双双燕子闹华堂，口内不说心内想，只望怀上小二郎。
三月怀胎娘身上，清明佳节挂纸张，茶不思来饭不香，只想吃酸过时光。
四月怀胎娘身上，农夫下田正插秧，时时刻刻都在想，何时分娩娘身上。
五月怀胎娘身上，龙船下水划满江，吃娘血水母难当，母体瘦弱面色黄。
六月怀胎娘身上，烈日当头热难当，儿在腹中难忍受，母体又怕身作凉。
七月胎儿渐渐增重量，我娘呼吸苦难当。
八月怀胎娘身上，中秋佳节赏月光，耳鸣眼花路难行，腹中胎儿临生降。
九月怀胎娘身上，重阳造酒满屋香，为儿备好新衣裳，时刻准备抱儿娘。
十月怀胎娘身上，儿奔生来母奔亡，只见胎儿地下降，一家老少喜洋洋。
扩展资料1、时刻浆洗儿衣裳，生怕儿女肚饥荒，又怕儿女身作凉。
儿女欢笑喜坏娘，儿女哭来娘诱诓，拉屎拉尿难预料，移干就湿娘身上。
煮饭把儿背背上，饭熟放下儿先尝，让儿吃饱娘才吃，冷菜冷饭母经常。
儿女之事时刻想，优优愁愁在心上。
2、想起父母泪两行，在生恩情永难忘，娘为儿女愁多样。
一愁女身是外相，二愁儿女配鸳鸯。
三愁儿女走柳巷，四愁儿女不在行。
五愁儿女上学堂，六愁儿女制衣裳。
七愁儿女命不详，把愁有病母作慌。
九愁儿女家兴旺，十愁儿女福满堂。
再生之时样样想，死后事事丢一旁，母亲归阴走忙忙，烧盆艾水洗我娘。
3、一身四体都洗净，开箱取衣换其身，鞋帽衣裳全套新。
周身四体穿停当，穿上新鞋走四方，寿衣穿了八九件，把娘停放在中堂。
贴了门神烧香水，请来道士与阴阳，灵前摆下千般样，不见我娘亲口尝。
三亲六戚来吊孝，只见我娘棺内装，无限功劳恩难报，空守灵位纸一张。
朝日灵前三殿酒，炉内烧起一炷香，但求菩萨来指引，逍遥快乐往西方。
我娘不吃阳间饭，一盏孤灯照天亮，舅娘闻听我娘丧，舅父送纸把忙帮。
4、表兄表弟祭礼广，灵前祭毕暗悲伤，堂房姐妹哭婶娘。
表嫂表妹哭昂昂，婶婶走拢泪汪汪，大哭三声惊天地，小哭三声动四方。
临丧不哀旁人嚷，人人放声哭一场，我娘为人情义光，勤俭节约美名扬。
只想我娘寿延长，谁知染病归阴堂，世上贵来黄金贵，世上亲来母慈祥。
今日守灵我陪娘，只见母体棺内放，我今愿把母恩报，朝日佛前守灵堂。
南无大孝释迎佛，救苦救难观音娘，渡拖我娘西天上，莲花台上运安康。
歌词：
男：记得初次俩相遇为你钟情倾心在心里
女：两情相悦你我甜蜜蜜此情不变爱心永不移
男：我爱你
女：我爱你
男：因为对你的情意不是说忘记就忘记如今失
去了你生命没了意义
女：但愿你对我的情随着岁月逝去不要哭泣请
忘记
男：昨天己成过去
女：变成缤纷记忆
合：爱我（你）只是一个回忆
拓展资料：薛仁贵（614年－683年3月24日），名礼，字仁贵。河东道绛州龙门县修村（今山西河津市修村）人。[1]唐朝初年名将，北魏河东王薛安都六世孙。
薛仁贵出身于河东薛氏南祖房[2]，于贞观末年投军，征战数十年，曾大败九姓铁勒，降服高句丽，击破突厥，功勋卓著，留下了“良策息干戈”、“三箭定天山”、“神勇收辽东”、“仁政高丽国”、“爱民象州城”、“脱帽退万敌”等典故。唐高宗时，薛仁贵累官至瓜州长史、右领军卫将军、检校代州都督，封平阳郡公。
永淳二年（683年），薛仁贵去世，年七十。册赠左骁卫大将军、幽州都督。著有《周易新注本义》十四卷，今已佚。
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十送亡人唱词《十送亡灵歌词》（六虞之期）
一送亡灵听我言，祭在家中要金钱，自己苦的金钱带不走，儿孙送你真经路费。
二送亡灵早动身，自言自语记在心，黄金入棺归故土，早到金山见世尊。
三送亡灵上路行，叮咛祷告又叮咛，前面已到超三界，你要一步往上行。
四送亡灵到高桥，你要一步一步往上遥，三关九叩又盘问，就说我是华会人。
五送亡灵自逍遥，早到西方路一条，拐弯抹角要存细，上船下岸站平稳。
六送亡灵到西方，西方路上亮堂堂，两边壕河流绿水，菩提路上放豪光。
七送亡灵到云层，云层都是修行人，都到安阳极乐园，说是灵山贴近人。
八送亡灵到安阳，安阳处处好地方，仙桃仙果样样有，还有芍药荷花和海棠。
九送亡灵到家乡，家乡一片高楼房，高楼对着矮地屋，黄旗飘飘敬太阳。
十送亡灵到宝宫，两朵莲花一齐开，长幡宝盖侍左右，是你修行见如来。
祭祀渊源：
在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记．礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼．春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记．礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
以上内容参考百度百科-祭祀文化
《五根香》
叫孝子你跪灵前侧耳细听；听我把二十四孝表给你听；
曹安生来行孝真；他的家庭贫穷了受过苦情；
夫妻二人来商议；为了母杀了子孝他的母亲；
这都是前朝的行孝古；你孝子们比古人不差毫分；
有心单看房檐水；一点点踏之在你的脚后跟；
孝心感动了天和地，状元榜眼探花郎君。
叫孝子跪灵前烧钱和纸；多烧了钱和纸亡要过关；
三殿内刑法大王法厉害；阎君你开金口照放亡回；
亡在阴间受苦情；一程来在恶狗村；
恶狗村里好恶狗；张牙舞爪要吃人；
亡者吓得胆颤惊；怀中掏出打狗饼；
恶狗得食转回程；亡者逍遥走过身。
四杯酒是泪思叹；思叹孝子好可怜；
自从亡者过世了，白天不睡夜不眠；
昨日无事下河南；燕子双双绕南边；
燕子一年来一回，可怜人死不回还。
四月里来四月八，痴迷花开花又落。
痴迷花开我劝亡三杯酒；你早奔仙家早奔了仙家。
叫孝子跪灵前侧耳细听；你听我表一个行孝古人。
众位亲朋两边分，听唱董永卖自身；
董永死了亲身父；没有棺材葬父亲；
左思右想无主意；来到长街卖自身；
东街喊到西街转；南街喊到北街城；
四条大街都喊过；没有半个人应上一声；
后来遇到付员外；去给他五十两雪花银；
把你父亲葬过后；来到我家中做个工程；
董永银子接在手；他哭哭啼啼就转回程；
董永走在十字口；对面走来以为女佳人；
佳人拉住董永手；要与哪董永就配为婚；
槐荫树下成婚配；仙姑送子到来临；
行孝感动天和地，春满乾坤福满门。
五杯酒要敬亡人；亡人喝酒泪淋淋。
阎王注就三更死；不等四更见阎君。
昨日无事下河西；一对鸳鸯就地飞。
夫妻好比林中鸟；大难当头各自飞。
叫孝子跪灵前侧耳细听；你听我表一个行孝古人；
目连本是一方僧；身背经书找母亲；
上找三十三天界；下找地狱十八层；
后来找到灵山下；哭哭啼啼往前行；
观音老母来点化；一道仙风变凡人；
这到灵山十万里；还有八千又余零；
目连上前开言道；叫声妇人你是听；
你莫说哪个十万八千里；再有十万我也要找母亲；
后来找到风都城；担经挑母转回程；
经挑在前背了母；母挑在前折了经；
忙把扁担横担起；山上树木两边分；
只有柏树不让路；一剑斩断永不生；
只有桐子不让路；桐油不点佛前灯。
六杯酒要慢慢喝；亡者喝酒泪如梭；
阎王注定三更死，不等四更见阎罗。
昨日无事下河北；一年四季下大雪；
人生好比雪一样；太阳一出都没得；
亡在阴间多善良；一程来在卖茶庄；
有钱之人也要喝；无钱之人也要尝；
亡者喝了迷魂汤；不知家乡在那方；
叫孝子跪灵前你侧耳细听；
听我把二十四孝表给你听。
众位伙计都坐下，听唱黄香把扇搭；
六月里来天气大；老娘热的睡不下；
左思右想无主意；手拿扇子把风搭；
扇得母亲睡着了；他脱衣裳又睡下；
黄香行孝真可夸；奉劝孝子要学他；
孝子感动天和地，银台报喜烛生花。
孝子感动天和地，银台报喜烛生花。
扩展资料：孝歌起源于何时，民间有多种说法。庄子文集《庄子·至乐》载:“庄子妻死，惠王吊之。庄子则箕踞鼓盆而歌。”《西乡县志·歌谣》载：“丧家伴灵时宾朋之歌也。词调稍雅、凄婉动人。”康熙二十六年(1687)《石泉县志·风俗》称:“石泉土著寥寥，四方商族聚而成俗。
其间冠婚丧祭之仪，有随土著而变者，亦有沿客习而效尤者各相揶揄。”所以孝歌是泛指地区民间说唱艺术形式的混合体。
孝歌以唱为主，大多反映民间传说和历史故事，褒奖孝行、弃恶扬善之类。也有群众口头即兴创作的孝歌。内容有：《父母恩情难得报》等是劝善行孝的；《壹拾贰古人》《三十六古人》《三十六朝纲鉴》《曹安杀子》等是叙述历史故事的。
《五更单身》《五更哭》《丈夫一命归西天》等曲目是叙述单身女男独处之苦的故事。较长的《朱氏割胆》有二百多句唱词。歌场为赛场，群英聚首，各显其能，见人唱人，见事唱事，凡生活所及无不入歌。
中华人民共和国成立后，出现了《穷人记》《贵姐贤》《不信谣》等新孝歌。唱孝歌时，用打击乐器一鼓一锣，也叫“打丧鼓”。孝歌的音乐内涵丰富、节奏千变万化，调性色彩对比强烈。
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