针对不同民族、不同地区，风俗习惯的差别很大。正所谓“十里不同俗”。
汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。
殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。
殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。
葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。
另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。
丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。
丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。
尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”
哭丧是儒家礼仪之一，出自周礼。是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色，以哭的形式寄托对亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。
哭丧也是一种职业，这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。
哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，或边敲边唱，或唱一段再敲打一定的套数，如《三点水》、《麻雀闹阵》。
出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们「唱哭」，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。
扩展资料：
哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。
许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚"，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。
景颇人称此为"布滚戈"，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。
最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。
《韭露》的歌词是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"
参考资料来源：百度百科-哭丧
陶渊明拟挽歌辞三首，一朝出门去，归来良未央，人生贵在知死知生
又是一年芳草生，而时节春分之后近清明。古人的最早的清明节并非祭祀先祖的大节，是古老的火神山神的崇拜，禁火敬神。先秦晋国大臣介子推辅助晋国公子重耳，功成身退，隐居深山，结果晋文公为了见他，放火烧山，结果酿成介子推被烧死。晋文公非常惭愧，设立寒食节，禁火追思。这中间也有环保的概念，尤其是仲春雷电增加，容易产生山火，而人们也因为用火不慎，容易发生火灾，造成难以承受的损失，故而寒食节变成了明确的禁火节，在汉朝某些山林多的地区，可以长达一个月，人们不能点火。涵盖了清明节气。
当然不是每个地方都如此，有的是一天，有的是数天，那么禁火的日子，人们该做些什么呢，提前准备冷食。而此时正是仲春时段，人们纪念介子推，同时也提着祭品，去祭祀自己祖先。
寒食日和清明节十分接近，到了唐朝宋朝，官员的假期，都是寒食清明连给，到了明清两代，清明节就成了祭祀的大节。实际这个时段包括了寒食节清明节前后数天，甚至以清明节为节点的前后一个月。
我来谈这些，和陶渊明的拟挽歌词有关联吗？
当然有，因为正是农历的二三月是重要的踏青扫墓祭祀的日子，关于人生生死的问题，是直接摆在了所有人的面前的。
汉末古诗十九首里“悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。”在春风拂动草木的路上旷野行驶，你看到的是无限的春色，还有一座座平缓铺着春草的坟墓土丘，哪怕你此时并非特地去做祭奠，你也会想到“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化。”
何况此时的踏青，很多人一方面是享受山川春色，一方面也以最诚挚纯净的心情祭祀先祖，慎终追远，让春色更有灵魂气息。
汉朝帝王崇尚神仙长生不死，然而老百姓并非都确信，因为，生老病死就在身边。虽然也有很多仪式，表达灵魂的永生，愿望肉体羽化而不是腐烂。但是人的死亡，是生命中的大事，谁能无动于衷？汉朝晚年的战乱，倾覆了帝国的繁荣，大量非正常的死亡，让人们觉得人生的短促，质疑所谓神仙和永恒。
汉末古诗十九首里，多次出现这样质疑的诗句，“人生忽如寄，寿无金石固”，“服食求神仙，多为药所误”。“仙人王子乔，难可与等期。”等待人生终点的，就是泥土和坟墓。而且在汉末，非正常的死亡随时到来，让人们在悲哀中更加珍惜相守和快乐。
挽歌，自然是生者给亡故者的悼亡歌曲，往往送行的时候，摇着铃，举着幡，歌唱逝者的生平和生命离开的悲伤。但大多数都是一种投射状态。
晋朝的贵族也有人自己给自己写挽歌，但是估计也是希望自己的悼亡词，比别人的更加华美贴切，歌功颂德，以让后世纪念。但是这都不如陶渊明。
只有陶渊明的《拟挽歌辞》是站在一种特殊的角度，就是我，从死亡到安葬这一过程。就是人还没有死亡，体会一把最接近死亡的感觉。这是非常特殊奇异的视角和状态。
但是正是这样的状态，让我们了解生死，更豁达生死的存在。
未知死，焉知生。正视死亡，才能更拥抱生活。
“有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉？
千秋万岁后，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒不得足。”东晋· 陶潜《拟挽歌辞三首 其一 》
陶渊明中年以后在乡间，一定看见过多次的葬礼，而且和他交往的，也多还有当地的官员，陶渊明的隐士，是相对他曾经官员的身份来讲，实际他就是当地的士绅或备受尊重的长者，一些重要的活动，必有他的参与。在那些仪式上，每个人都会有代入感，只是陶渊明的更加深邃细腻。如果，我是躺在这里，等待送往坟墓的逝者。
这开头一句就否定了汉朝和民间流传的长生不老之说。
人生，有生，就会有死亡，如果提前夭折，不要埋怨命运的短暂。这里的非命，有两种解读，一种就是非正常逝去，这种逝去让人痛惜，另外一种，分开理解，不要埋怨命运。但是这到底是哪种更贴近陶渊明的想法呢，我愿意解读为，是一种随时而来的意外导致生命的终止。或者他某次是看到的年轻或者壮年人的葬礼吧。
昨天晚上还和你一起说话，同在这人间，而今天早上，也许我和你就分别了，一个在人间，一个在传说中的鬼界，登上了那里的名册。但是这是陶渊明相信灵魂轮回吗？这只是生死一个代称。
我的灵魂会散布到哪里呢，只剩下遗体如同枯朽的木头。
我可以想到娇儿摇着我的身体，要着父亲的拥抱而哭泣，我可以想到好友抚着我的身体痛哭。
但是此时的我，一定什么都不知道了，这一切已经无法知觉。
关于此之后所有事，关于我的生平，荣辱，别人的表达，我是不再知道的。
如果我到了那一境地，如果还有最后的遗憾，一定是觉得在这世上，没有喝到足够的酒。
古人辛劳节俭，是愿望多留粮食在未来，以抵抗饥荒灾难。但是当生死大限到来，你是否觉得从前的小心刻苦，是不是都是悲哀？
但是，也不全是。古人节俭，为自己也为子孙谋，只是陶渊明这句很现实，因为人生哪里有那么多满足？恨归恨，但是若活着，也还是会节俭，未足，是人生的常态，甚至就是人生的必然。
不过大难之时，绝境之中的念想，或是真的，比如思念的人，记挂的事。
“在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝？
肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
荒草无人眠，极视正茫茫。
一朝出门去，归来良未央。”其二
如果我死了。我从前没有太饮酒，甚至因为贫困，很长时间没有酒喝，但是我死了，祭品中一定会注满美酒。
那墓碑前的春天的美酒，那美酒上泛着泡沫，我什么时候能够再品尝？
所有的菜肴都摆在坟墓前，案台上，亲朋好友都哭在我周围。
但是我就是想说什么，口里发不出声音，我想看什么，眼睛睁不开。
从前在高堂上睡觉，现在长眠在荒草堆里。
这荒草的夜晚，没有活人夜宿，如果你愿意看，那是茫茫夜色，无边黑暗。
死亡就像早上出门去，但是怎么也回不了家了，站在或行走在永不落幕的夜晚。
实际上，坟墓就是家，从此像夜晚一样黑暗而漫长。
这里写的是生和死巨大的隔差。照应了第一首的“非命”。意外可能随时来到，生命就像行走在太阳下，随时步入暗夜。那人世间所有的东西不会再有。
古人有事死如生，就是想象人死后，一定有个世界和活着一样，人们的祭祀逝者能够收到。但是对于陶渊明来讲，他思考的是这样一个逻辑问题，死是身体和感知的消解，可能不会有地狱也无有天堂。长夜和黑暗是唯一能够贴近的表述，如同睡眠和病中的制动。
这是非常现实主义的写法。
“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。”陶渊明其三
如果我死了。在原野上荒草茫茫，白杨萧萧。
在九月的寒霜中，人们抬着我，出远郊安葬。
这里四面没有人，有很多坟墓林立。送行的马仰天长啸，秋风吹动着白杨，哗哗作响。
当棺木下葬，坟墓封闭的时候，永远看不到人间的太阳。就算是富贵贤达之人，他们也逃不过这样的命运和结局，而来送行的人，忙完事情后，会陆续回到自己的家中，他们的生活还要继续。
只有最亲近的人还有着缠绵的悲痛，很多人已经在叹息之外，开始了新的生之歌声了。
死去是一件无足轻重的事，死去是一件遵循自然的事，死去最真实的事情，就是你的身体，你的灵魂，融入了这片山林土地，腐朽和不朽同在啊。
这才是陶渊明要表达的最核心的思想，他的生死观。
有生必有死，托体同山阿。
很多挽歌写的都是灵魂在天上，那是祝福和美好。但是陶渊明是真实解析生死这个过程，相当的唯物主义，这是非常难得的。
死亡是人生巨大的生死鸿沟，不能确定的是灵魂和再生，但是可以肯定的就是切断了作为人和这个世上的联系，亲人的声音，歌哭都已经听不见，那些美酒佳肴的祭祀是人间的愿望。死者长眠。
但是这首诗却又别有一种生死最终的浩大，完整完全回归自然，然而这难道不是一种最好的安息吗？虽然可能人之为人的轮回并不存在，但是自然是更大的轮回和循环。
如果你爱过这个世间，爱着这世间的山水空气，爱着这里的一切，也许不会觉得这样的归去会有什么悲哀。从人的知觉来讲，在陶渊明看来是永夜，但是化为了这自然的泥土草木，如何不是一种新生。
今天解读陶渊明的《拟挽歌词》，或者有人会觉得悲凉。
但是陶渊明这三首诗的好处，在于正视死亡的存在，是一种旷达无畏，也让人们更加珍惜生命存在的时候，提醒自己人生随时可能会有意外，应该做好关于意外的应对，坦然面对和珍惜生活。
又是一年春草生，我们慎终追远，祭祀先祖，同时也要对生死有着透彻的感知。
人生贵在知死而知生。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。。
《哀叹词》
痛尔父（母），哭尔亲，养育儿曹恩义深。
朝提袍挈劳苦辛，三年怀抱始离身。
儿长大，亲不存，牙床空对泪淋淋。
要相见，隔幽冥，有负亲恩似海深。
难效目莲把孝行，十八地狱去寻亲。
叹人生，总是空，生死从来万古同。
高年彭祖今何在？不免南柯一梦中。
哀尔父（母），念尔生，粉身碎骨报难全。
思笑语，忆容颜，尺素难申罔报恩。
肝肠断，泪涟涟，悠悠愁恨销眉尖。
思辗转，难报恩，惟愿英灵早上天。
生前有酒几时醉，滴酒何曾到九泉。
叹人生，实堪怜，光阴荏苒几多年。
陟屺（岵）空瞻徒泣血，辟诵哀号枉呼天。
叹尔父（母），今已亡，千秋永别实堪伤。
柔情儿女心头肉，严（慈）亲恩泽胜穹苍。
黄泉地，路迷茫，教人何处觅椿（萱）堂。
徒垂泪，枉思量，望断云山抱痛长。
诵经惟有苍穹听，愿祈尔父（母）往西方。
叹人生，若蜉蝣，大限来时万事休。
富贵功名都是幻，荒草蓬蒿土一丘。
忆尔父（母），德弥彰，殷勤创业振纲常。
和邻里，睦乡邦，教诲儿曹有义方。
宜永寿，乐高堂，如何一旦返仙乡。
情难舍，德难忘，哀思不尽地天长。
绕棺相看无由会，惟叩灵魂一炬香。
叹人生，世事烦，奔波劳碌几时闲。
堆金积玉今何用，过隙驹光指顾间。
思尔父（母），痛凄怆，越思越想越难当。
始受室，重义方，儿孙此日赖恩光。
心欲裂，倍凄凉，海枯石烂怨洪荒。
生死地，竟难忘，三魂杳杳不回乡。
俯棺泣奠亲知否？惟愿神灵永显杨。
叹人生，空自忧，光阴迅速实难留。
万古江山依旧在，不知人换几多俦。
念尔父（母），育尔身，朝朝暮暮战兢兢。
盼儿长，望儿成，儿生作息俱留心。
乳哺满，已全形，高堂一别没踪寻。
视不见，听无闻，徒伤儿女哭空庭。
今宵往返陪灵柩，哭断肝肠刺破心。
叹人生，奈此何，光阴似箭月如梭。
惟存德泽留芳远，万古名传百世歌。
资料拓展：孝歌是我国孝道文化的一种，在我国南部地区普遍流行。当长辈去世以后，在将要下葬的前一夜他的后代要为逝去的长者守夜，就是围着他的棺材拿着香不停的转，谓之转香。这种习俗体现了一种传统的孝道理念。
参考资料：百度百科：孝歌
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