《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者，诗的主题是“长恨”。该诗对后世诸多文学作品产生了深远的影响。
应该说，写作之初，白居易至少在主观上是同意陈鸿的“惩尤物、窒乱阶”之说的，后来在《新乐府》的《李夫人》、《古家狐》中还重复强调了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主题，明确宣扬性爱之为害，但是又承认“人非木石皆有情”，性爱是消灭不了的，所以解决问题的途径只好是“不如不遇倾城色”。但在《长恨歌》的实际写作当中，他又服从了民间爱情故事所表达的人类的向美本能和情感欲望。这样，整个故事便具有了更为深刻复杂的涵义：既写了真美，又写了真恶，并将两者直接联系在一起；《丽情集》本《长恨歌传》有一段话：叔向母曰：“甚美必甚恶。”李延年歌曰：“倾国复倾城。”此之谓也。 这段话大概可以代表中唐士人对这一 问题的最后思考。白居易写作《长恨歌》时遵循的一条基本原则是：不因为“甚恶”而抹煞“甚美”。尽管其主题最后似偏离了对“甚恶”的谴责，但“甚恶”内容本身毕竟没有被抹煞，反过来又丰富了“甚美”的涵义。
长恨是一篇爱情故事，但我不认为它是歌颂李杨爱情的。
长恨是这首叙事诗的主题。是诗人同友人游仙游寺有感于唐玄宗.杨贵妃故事而写的。诗人只是借历史的那一点影子，根据民间传说.街坊歌唱诗化了这个故事。“春宫苦短日高起，从此君王不早朝”，“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户"。一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子，这是在讲爱情故事吗？注意“可怜"二字，何等的讽刺，何等的批驳。接下来的安史之乱.马嵬悲剧不就是必然的结果了吗？
从临邛道士起，又何等的荒诞。现实的悲剧，寻找于梦中，寻找于仙境中，岂不搞笑？诗人特地使用了“虚无缥缈间”.“霓裳羽衣舞"等字样，其用意是明显的，深刻的。从乐到悲再到弄玄，诗人反复地渲染，正是诗人深邃的艺术手法，字里行间刻画的都是唐玄宗的自作自受。
从极乐到极悲再到极荒诞，构成了长恨歌的全讽喻过程。
长恨歌主要讲述了唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧：
杨玉环十五六岁的时候，貌美如花，天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。
开元二十二年七月，唐玄宗的女儿咸阳公主在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸阳公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后，两人甜美异常。后来唐玄宗贪恋美色，宁冒天下而大不违，就算是乱伦也要让她成为自己最宠幸的杨贵妃。
杨玉环与李隆基都有共同的爱好，喜欢音乐，舞蹈。他俩到李隆基创办的梨园里去演习，她带头下拜，众梨园弟子随之下拜，在梨树之下，拜认李隆基为梨园祖师爷。李隆基亲自作了《霓裳羽衣曲》，杨玉环为感李隆基宠幸之恩翩翩起舞，两人如痴如醉，李隆基大为感慨：“朕得杨贵妃，如得至宝也”。
公元755年，安史之乱爆发。次年7月15日，李隆基逃至马嵬驿。随行将士处死宰相杨国忠，并强迫杨玉环自尽，史称“马嵬驿兵变”。老年的李隆基没有了皇权，对人生有了更多本真的体悟，他更加思念爱妃，到了不能自已的地步，他甚至抱着玉环的画像老泪纵横。
白居易的《长恨歌》表达的思想有三种：
其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；
其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；
其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。
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在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。
唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。
由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。
全篇分为三部分：开篇至“惊破霓裳羽衣曲”是第一部分，诗人用三十二句的篇幅来写唐明皇和杨贵妃的爱情生活，并讲述了由此带来的荒政乱国的情形及安史之乱的爆发。
第二部分从“九重城阙烟尘生”到“魂魄不曾来入梦”，共四十二句，写杨贵妃在马嵬驿兵变中被杀，以及此后唐玄宗对她的思念； “临邛道士鸿都客”至结尾，是全诗的最后一部分，讲道士帮唐玄宗到仙山寻找杨贵妃。
白居易的长恨歌表达了对美好爱情的赞美，这首诗描写了李隆基与杨玉环的爱情故事和悲惨的结局，后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身，描写了唐玄宗对杨玉环的宠爱。
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